地当广右咽喉，襟山带河，表里形胜。这是古代的郁南。

丛山深峒，俗顽民犷。这也是古代的郁南。

古代的郁南，是百越文化的宝地，是岭南历史文化的大观园，是岭南文明第一缕曙光升起的地方！

70万年前的旧石器文化

红彤彤的太阳从蜿蜒的南江上方升起，照耀着两岸的盆地和群山，鸟儿在原始森林里不停地欢唱，求偶的昆虫使尽浑身解数，向对方发出直接而热烈的爱……

在河边不远的地方——郁南县河口磨刀山，也就是南江盆地的东北部，南江西岸第四级阶地，最早的郁南人，不，是最早的广东人，最早的岭南人，在经历了一个蚊虫肆虐的夏夜后，又迎来了新的一天。

这一天，距离如今至少有70万年！

70万年以来，生活在南江流域的原始人，其信息一直被南江盆地厚厚的黄土层掩埋着。直到2014年，广东省文物考古研究所与北京大学考古文博院、云浮市博物馆和郁南县博物馆，联合对郁南河口磨刀山遗址进行考古发掘，才公布了这一信息。遗址上、下两个旧石器时代的早期文化层，400多件石制品，让我们看到了70万年前郁南灿烂辉煌的旧石器文化。

广东人类发展史的起点，由13万年前的马坝人推前到70万年前的郁南河口人！

郁南河口磨刀山遗址与南江旧石器地点群，理所当然地荣膺2014年全国十大考古发现的第一位，被列为第八批全国重点文物保护单位。

大师们的身影

万历五年（1577年），西宁建县。“瑶僮窃据，俗皆侏离”，举人出身的第一任知县朱宽深知文化的重要性，果断地把退休官员、岭南大儒庞嵩从南海请到了西宁定居，并委以文化重任。“当罗旁剿平之时，当道延致，而卜居以鼓民志，编户绥留。而讲学以倡士风，奉命改学，生员杜英、谭仕才、朱淳、王原柄、许蟾等及新进生员伦在孝、朱昌期、黎兆麟、梁伯鸾、岑世泰、胡盛传、邹伟、朱润、关要、胡天锡、张文光、区见龙、彭应奇、邓宗善、吴尧臣、卢象熊等二十五人，日从庞公讲论，一时兴起斯文，于公始矣。”庞嵩，这位定居庞寨的岭南大儒，这位分别师从王阳明、湛甘泉两位大师，并把南北两大哲学流派——“阳明之学”和“甘泉之学”融会贯通，创立了“弼唐之学”的岭南大儒，成为了西宁文化的奠基人！ 

清初“岭南三大家”之首的屈大均，也为西宁的文化建设作出了不可磨灭的贡献。他专门来到到西宁，担任康熙二十六年《西宁县志》的校订，其间参加西宁文昌阁落成的宴集、龙井亭落成的雅集，为西宁城学子编写唱诗教材，为西宁留下了众多的诗文。还把西宁的山水、特产、风物收录在他的《广东新语》里，并把他的好友、清初“岭南三大家”的另两家陈恭尹、梁佩兰，请进了西宁文化圈。

烧不掉的辉煌

1966年，从螺山吹下来的北风格外刺骨，冬夜的螺村一片漆黑，偶尔的几声犬吠更烘托出夜晚的寂静。在曾经是“一门风雅，四代诗人”的屋子里，后人把刘仁守的《静远堂诗草》，刘仁守儿子刘慎之的《补读书斋诗稿》，刘仁守孙子刘日菼的《诗芽池馆诗钞》、刘日楷的《蔗境轩诗集》、刘日华的《胸中楼阁诗集》，刘仁守曾孙刘福金的《观我斋诗钞》、刘品金的《昨是斋诗钞》，全部投进了农家大灶的熊熊烈火中……

这7部跨越道光、咸丰、同治、光绪四朝的诗集，瞬间变为了灰烬！

但郁南古代文学的辉煌没有被烧掉！ 

如今，我们依然可以在云城区九星岩的摩崖石刻读到郁南最早，也是三罗地区最早的诗歌——宋代李熙载的《九星岩》。也可以在明万历二十年《西宁县志》中读到建县后最早的诗歌——黎兆麟的《喜朱邑侯新任》。

但黎兆麟不是郁南人，他是附籍郁南的生员（秀才）。郁南建县后的第一位本土诗坛大家，是康熙三年岁贡生区国龙。“过尽诸峰欲到天，寒林萧飒卷云烟。邮亭歇马逢山雨，恨不甘泉是酒泉。” 区国龙这首《甘泉亭》深得唐人绝句神韵，成为郁南古代文学中不可多得的名篇。

“嶒崚兀耸江边石，石下江云一片阴。潮气已消南越梦，山花常吐使臣心。帆樯断续风归水，沙碛空明月到林。莫吊兴亡旧时事，寒流终古碧沉沉。”这是金光绶的《锦石波清》。诗中那种历史的苍茫感、沉重感，确实只有这位郁南古代诗歌史上的划时代人物，才能表现出来。

金光绶是郁南古代诗坛本土化的标志。在他之后，曾经主导诗坛的知县、教谕、训导成了配角，罗大鲲、张子京、刘慎之、刘日菼、何其彬、何庚生等本土诗坛大家，成为郁南诗坛不同时期的领袖。

古代郁南诗坛还活跃着女诗人的身影。“雨滴梧桐夜未收，木摇叶落带寒流。静中偷问何时节，霜圃黄花又一秋。”这是宋桂白花村叶继熊妻子李氏，人称白花婆的《秋闺怨十首》中的第一首。诗歌写得婉约凄清，让100多年后的我们仿佛还听到她独守空房，美人迟暮的叹息。而建城官井头的廖家小姐廖娱亭，长期用诗歌与在山东为官的举人伯伯廖曰敬通信，令伯伯廖曰敬也写诗赞她道：“北楼街上晓光融，何处高吟絮舞风？近日诗城坚似铁，冲关端仗女英雄！”

悠扬的琴声

崇祯年间的某一天，知县谢天申处理完一天的公务后，坐在寂静的县署，弹起了他心爱的古琴……

我们无法想象，当谢知县的琴声在400年前的丛山深峒中久久回荡的时候，多少沉寂的峰峦被唤醒，多少欢快的鸟儿在陶醉！

时间来到了咸丰元年。闰中秋的晚上，城内简吉士的竹园里，10多位城内的骚人墨客在这里举行雅集。当限韵赋诗环节结束后，由陈锦章、练豹锦吹箫，简策、曾松吹笛，何其彬、廖绂堂弹琴，共同演奏了一曲《霓裳曲》，那优美的旋律，150多年后依然在郁南大地上飘荡，成为了郁南古代音乐史的绝响！

何家是城内望族。光绪五年，何其彬用学宫拆下的明代老杉制作了一把“小春雷”琴，并铭文其上曰：“亮若雷，和若春，斯琴声，得天真。”此琴如今还在，被省内一位大家所收藏，是存世不多的岭南古琴之一。如果说郁南在岭南琴史上占有一席之地，那主要是因为这把古琴。

为了加强音乐教育，何其彬还“与简策集附城聪俊子弟研究音律，授以制琴之法”，并著《琴谱》一书，让子弟学习。

可以说，在谢天申知县琴声的熏陶下，光绪初年的郁南县城，已成为了一座名副其实的音乐之城！

其实在何其彬之前的乾隆年间，弹琴弄弦已成为风气，那位被举人伯伯称为诗坛女英雄的廖娱亭，就是抱着素琴坐上出嫁的花轿，被人称为“琴婆”的。

在清代，在郁南山邑，琴婆抱着素琴出嫁，这是一幅多么令人震撼的画面？只可惜，嘉庆年间的郁南指画大家黎士琮没看到那个场景，否则他可以用指画表现这个千古震撼的画面。

黎士琮是郁南桂墟大邦人。史载他“怡情翰墨，不假中书，辄代以指头，好画花卉翎毛人物之属，以适其志，芦苇凫雁描写尤工，逸兴天然，恒不轻写与人，故人益重之。”

 “好吟咏，工绘事，不喜为贴括之学”的何庚生，更是郁南美术史上至今无人能跨越的高峰。清代灭亡后，不能继续食禄的他，竟然可以在上海通过卖画维持五世同堂大家庭的生活！

拥抱科学

“药石无私只在寸衷延寿宇；王猷允塞遍教四境起沉疴。”建于康熙初年的郁南药王庙是西江流域少有的药王庙。王钺知县当时修建这座药王庙，完全是为了打破愚昧，改变信巫觋、用野药的习俗，唤起百姓对医学的重视。事实上，自此之后，百姓的确是逐步摒弃巫觋，开始信奉医学。郁南的医学研究也因此获得了比较丰硕的成果：乾隆年间，庞遇圣写出了《四诊韵言》《伤寒脉证指掌》，关信写出了《伤寒证治揭要》；嘉庆年间，关英贤写出了《四诊辩证辑要》；光绪年间，关世楷写出了《伤寒相舌浅说》。这些医学著作，无疑是郁南古代医学的宝典。

旱灾是农耕社会的大敌。面对旱灾，古代郁南的知县们往往只会虔诚斋戒，禹步祷雨。而康熙四十年到四十六年担任知县的李以宁，却按照利玛窦《制器图说》介绍的龙尾车制造原理，制造出龙尾车抗旱救灾，并获得成功。他于是高兴地写下《夏日宁人告旱，因制龙尾车运水以救之，谩赋》这首诗。

李以宁在这首诗前面写的小序，自然就成为了郁南古代科技的重要史料：

往余在王大参子荆斋中见西士利玛窦《制器图说》一册，颇极精细，内有平衡、玉衡诸车，则水法中最要者也。平衡、玉衡皆两柱相上，上能起水数十丈，为乘高汲井中之用，至于引流溉田，瀑喷溜决，一日千亩，独龙尾一车。水非有源，须臾可涸，一具可当三十具，而环转只需三四人，力省而用宏，莫有善于此者。庚辰冬，遇罗使君淑鉴于中州，谈及水法，口授斯制，因诠次而为之图说。当蕴隆呼天之会，得一施之，沟浍间不异银潢屈注。讵必论机械事，求免汉阴之姗耶？

郁南古代文化灿烂辉煌，岭南文明的第一缕曙光在这里冉冉升起！这里有百越文化的化石，这里有广府文化的积淀！这里是南江文化的心脏，这里是西江流域较早拥抱西方科学的地方！